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圣人有情而无累

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  《庄子·德充符》这一篇讲德行充沛、道德充沛的方法,等到德行充沛以后才能成为大宗师,在这一篇中,庄子所谈的一些对身心修养的知识和方法,令我感触颇深,能够让人的心境变得清澈和宁静。
  人们在了解一个人之前,往往被外貌所左右,一个长相丑陋之人,得到喜爱的可能很小。“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和;物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”常季问孔子,那个跛脚的王思骀,既不能站着给人教诲,也不能坐着议论大事,为什么跟随他的人比跟随孔子的人还要多?以常人的眼光无法明白的事情,只是因为人们习惯于用同样的眼光看待所有人,并不会想到像王骀这样失去一条腿的人,必然在其他方面与一般人不同。实際上,王骀充分运用智慧提高道德修养已经达到忘我境地了。孔子对他的景仰也溢于言表:“将求名而能自要者,而犹若是,而况官天地,府万物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人则从是也。”
  把外物当作修身的工具,只为见识和智慧服务,身体残缺只是表象而已,真正的智慧是不会显摆在表象上的。反而,优秀的人会通过比常人更多的努力来弥补身体上的残缺。虽然一般人总会先入为主地以貌取人,所以庄子在《德充符》中提到子产会对被砍了一条腿的同门师兄申徒嘉表示出蔑视,认为其形体残缺,没有必要与人争比善心。过刑之人,能反省自身便不错了。
  在一般人眼里美貌总比丑陋更易得到好感。要消除丑陋给人的负面影响很难,庄子认为只能得升自己内在修养以弥补。而美貌的吸引力却会越来越小,“久入芝兰之室而不闻其香”,习惯之后,美貌的刺激会趋于平和。而内在的魅力才会凸显。所以道德修养远比容貌与健全的身体重要,一个人的容貌无法改变,或者只会越来越衰老,但是品德可以不断修练,且没有止境。在内心到达清静无为的状态的时候,对于容貌这些外在的东西自然就不会那么的去在意。惠子和庄子的辩论中也能够明白什么是真正的无情,所谓的无情不是说冷血无情的意思,这里的情指的是喜怒哀乐,一切后天加上去的染污,情绪的变化,如果我们被这些东西束缚住,自然就会在一个狭小的点上心境自然就不会大,这样下去怎么会有高深的思想呢,又怎么会快乐呢?
  我自己对这段文字的解读和体会是:人本来就是无情的,上天给了他“人”的样貌,他就是人。不能因为一个人有情或者无情就觉得他不是人或者是个人。人的情绪太丰富,就会伤到自己。人之所以会觉得痛苦,就是感情太丰富了,把一件很小的事情无限放大,在这一件事情上劳心费神,这样是大损于我们的身心的,会减少我们的寿命,现在我们总想着怎么去养生,通过外在的东西来修复我们的身体,但是一边又在为这些无聊的事去消耗我们的精气神,这样是没有必要的,我们生命本来的样子就是很好的状态,只要我们保持住这样清净的状态,去维护好我们的内心,那么外在的东西也一定会以很好的形式显现出来。如果说普通人的情是好恶之情,而庄子的情则是“无情”之情。“好恶之情”会有远近亲疏,也会伤人伤己。而无情之情,,才会洒脱,才会公正。即便我们有博爱的情怀,想把我们的爱拨洒至世间万物,也是不可能的。
  我们的内心好比光源,外在的所有一切都是影子,我们常常做的事是不断的修补影子改变我们的影子,反而忽略了一个问题,那就是改变我们的内心,修正我们的内心去改变这个光源,光源正了完整了,影子这些外在的一切都是好的了。庄子所说的“无情”,并非我们平常所说的冷酷无情。他指的是一种超脱,超脱好恶、得失,甚至生死。我们是站在尘世之中看世界,受着世间一切的影响与左右,所以为之喜为之悲;而庄子则是跳出了三界,站在高远的宇宙之中,看着这个尘世:这世间的四季轮回也好,冬雪夏雨也好,都可等而视之。又比如,庄子解释自己为什么能够在妻子死时竟然可以鼓盆而歌:他本来也是伤心悲痛的,可是他后来一想,妻子的生命本来就是从“无”中来的,现在不过是回到“无”中去。她起初本来就没有生命,不但没有生命,连形体都没有;不但没有形体,连气息都没有。只不过是因为恍惚之中,无为之道化为了气,气又化为了形,形又化成了生命,而现在又化为了死。这就像四季在交替运行一样,有什么可哭泣的呢?这样的境界实在是难得。
  人生在世,难得的就是超脱,甚至可以说根本就不能超脱——除非生命消失。而庄子之所以能够超脱,是因为他对生命的领悟与参透。他的这种领悟很多时候又是通过对“死亡”的感受来获得的。而普通人能够做到不以物喜,不以己悲,是非对错不入其心,顺应自然,不因复杂的心绪来扰乱自我的内心已经是很难的一件事了,这样对于我们的身心是有所裨益的,每当能够很好的处理生活里的琐碎情绪的时候会觉得把书读进去了,但是再遇到大一点的事情,内心仍然不能够保持清净的状态的时候又觉得读书只浮于皮毛,并没有真正的去领悟到这样的精神层面,仍然需要慢慢的修正自己的心。
  (作者单位:西北师范大学)

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