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台湾原住民丰年祭舞蹈的传承现状

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  【摘 要】台湾原住民也就是中国56个民族中的高山族,在高山族中又分为十四个族群,阿美族是其中之一。通常在传统祭典上才会跳起原住民舞蹈,而这些原住民舞蹈是无法单独进行的,其歌舞内容中不会出现独舞的形式。丰年祭是阿美族规模最大的传统祭典,而一切的传统祭典都源于原住民对祖先、神灵的信仰,阿美族传统祭典都有着传承薪火不可磨灭的重要含义。现今因外来文化的影响原住民传统祭典舞蹈不断的在萎缩,过去的繁荣发展也已逐渐消失中,我们应当将过去的传统舞蹈继续的传承,将台湾原住民舞蹈文化传承下去,有了过去的基础才能有创新的发展。本文以阿美族“丰年祭”为背景,通过对阿美族传统祭典舞蹈的认识进行分析,以传承的角度进行探讨研究。
  【关键词】丰年祭;阿美族舞蹈;传承;流失
  引言
  台湾阿美族的文化在早期是繁荣昌盛的拥有最多的传统祭典,丰年祭[1]就是真正能表现阿美族文化的传统祭典也是规模最大的。早期阿美族丰年祭传统舞蹈的传承,由于受到日治时代的控制,国民政府的政策打压,以及各方面的文化流失,,使其不能完整传承下来。而现今的传承现状,出现了大量混淆传统祭典舞蹈的原素,使传承不断受到阻碍。在保留过去传统舞蹈的基础上,原住民本身建立的传承团队,对阿美族传统舞蹈进行改编创新,在世界各地传扬。通过分析阿美族丰年祭传统舞蹈,从中发现传承的重要性与传承中出现的问题,对传承的现状进行思考,发现并解决阿美族部落长期被埋没的局面。阿美族传统舞蹈在传承的背景下得以发展推广,在现今的舞蹈文化里能占有一席之地。
  一、台湾阿美族丰年祭舞蹈概述
  (一)阿美族丰年祭的概况
  台湾阿美族是全台湾最大的原住民族群,阿美族的丰年祭也是各族群中规模最大的,盛大的场面相当于汉人的新年,在每年的7、8月举行。在原住民族群中会出现丰年祭都源于对神灵的一种祭拜及一种对祖灵的信仰,一方面表达对祖灵的感恩之义,一方面族人也从中找到彼此相互慰籍的方式。传统阿美族部落丰年祭分为迎灵、宴灵及送灵三个阶段进行,在三个阶段的基础上第一夜又称迎灵之夜,之后的一周为宴灵及送灵。部落里的头目都具有与神秘世界沟通的能力所以头目与部落长老在迎灵时吟唱迎灵祭歌,吟唱时头目会加入歌词得以招求祖灵降临。
  (二)丰年祭传统舞蹈分析
  1.丰年祭舞蹈的意义
  原住民舞蹈是完完全全的生活舞蹈,舞蹈和部落的社会生活紧密连接,在庄严的祭典与欢庆的礼仪,部落族人都会集体起舞,体现部落的团结意识。阿美族丰年祭的传统舞蹈最大的特色就是有舞必有歌,我们常常听到的舞蹈分类并非是阿美族人自己的说法,实际上决定舞蹈与舞蹈之间的差异是歌曲,从歌曲不同的角度形成不同的舞步。祭典舞蹈虽说是部落的集体活动,却因活动的神圣与慎重,谁可以跳、何时何地可以跳、允许跳哪支舞、站在哪个位置等,必须尊守部落社会阶层的原则,并非取决于技术自由竞争的结果。
  二、阿美族丰年祭传统舞蹈的传承问题
  (一)外来文化影响下的传承
  1.日治时期的传承
  外来文化的传播一直都是破坏阿美族传统文化传承的原因,原住民文化不断面对着各方而来的巨大压力,不管是国家政策、传播媒体、外来宗教等,都是对阿美族传统文化的冲击与改变,以日治时代为例,日本统治台湾时期,日本政府就不断积极地对原住民社会进行教育和建设,这些政策与建设都是以建立原住民的国家意识为主,使得原住民原有的文化和习俗都被因礙于同化而革除,极力强调日文教育。
  (二)原住民传统文化的流失
  1.语言文化的流失
  随着现代化进程的不断加快,台湾每个原住民族群都出现了一样的状况,台湾的主流文化正在速度的冲击甚至取代原住民族群的文化,使其失去原住民族群固有的特色和个性。台湾的原住民传统文化中,流失较快的是语言文化方面,学者邱英哲曾提到“一个族群的语言,象征着该族群的文化与生命;语言的流失,常被隐喻为该族群文化,甚至是族群生命的沒落”。这证明了语言对于一个族群的重要性,没有文字系统的记载,只能利用口传故事、歌谣等方式传给后代子孙。
  三、阿美族丰年祭传统舞蹈的传承现状
  (一)现今传承中出现的各方面传承现象
  1.旅游观光的商业化现象
  丰年祭传统舞蹈因受现代化的冲击影响,使之失去了本该有的民族特色,近年来丰年祭从部落到乡镇城市,不断因为政府的商业发展,将丰年祭变成了带动当地商业发展的一种途径,大量的游客进到部落观光旅游,使丰年祭从形式到内涵上都受到了极大的影响,也改变了部落的呈现模式。原属于阿美族部落的景色、典型的民族风俗、安静舒适的环境,正是因为这些吸引游客的条件,形成部落拥有的先天优势被过度改变的现状,也因为游客的不断涌进使部落丰年祭的祭典大量的缩减,舞蹈也不再向过去完整,也失去了丰年祭传承的真正意义与内涵,更失去了丰年祭的社会价值。
  (二)台湾原住民舞蹈团的推广
  1.《原舞者[2]》艺术团的发展与推广
  对于原住民各族而言没有文字并不是问题,乐舞其实才是真正能表达原住民文化的载体。《原舞者》是个民族的乐舞,乐舞内容不但蕴含著民族的历史,更具有宗教、语言文化传递与凝聚部落力量的功能。1990年,一群长期离开原住民部落的都市年青人,凭借《原舞者》艺术团营造属於原住民共同的学习环境,怀有传承原住民乐舞文化的精神,在艺文工作者吴锦发[3]、王家祥[4]等人的协助下开始集结原住民各族的乐舞文化,并向各族学习原住民歌谣、舞蹈。
  结语
  本文通过对阿美族的了解,分析阿美族丰年祭传统舞蹈,从阿美族传统舞蹈的不同方面进行研究。首先从阿美族丰年祭的意义出发,进一步研究阿美族丰年祭传统舞蹈的概念,发现阿美族丰年祭传统舞蹈传承缓慢的因素,“早期外来文化影响下的传承”、“传承过程中的传承问题”、“丰年祭传统舞蹈的传承现状”、“舞团推广”的具体,近年来不断出现对原住民文化感兴趣的艺术工作者,以舞团的形式对原住民舞蹈进行分析探究,并加以改编加入新的元素,使之出现不一样的形式,从中了解原住民舞蹈的精髓所在,更深入,更完整的去看待原住民传统祭典舞蹈。通过演出的推广,舞台化的效果,将原住民传统祭典舞蹈的社会价值及审美价值得以大大的提升,使原住民传统祭典舞蹈的传承能有更近一步的发展。
  参考文献:
  [1]丰年祭(年祭、月见祭)是台湾原住民阿美族古老传统的一项祭祀活动,中文普遍称呼为丰年祭,又可分为Ilisin(伊利幸)、Malalikid(马拉里基)、Kilumaaan(齐鲁马安),其日期为阿美族历法的年尾。
  [2]原舞者是台湾省的一个文艺演出团体,1991年登记成立,以演出原住民乐舞,现已成为台湾省最具影响力的演出团体之一。“原舞者”被公认为崛起最快、最受瞩目、最能符合人文寻根风潮,也是最能表达台湾原住民文化艺术特色的艺术团体。
  [3]吴锦发1954年9月14日-,前任屏东县政府文化处处长,台湾作家,高雄市美浓区客家人。
  [4]1966年4月21日-台湾高雄市冈山区人,中兴大学森林系毕业,为台湾中生代一位优秀的自然历史散文作家。使用过的笔名包括云水、李群等,曾经获得时报文学奖、联合报极短篇奖、赖和文学奖与吴浊流文学奖等台湾的文学奖项。曾任台湾时报副刊主编、高雄柴山自然公园促进会会长。业余从事台湾乡野生态保育工作。目前专事写作和绘画。
  (作者单位:北京舞蹈学院)

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