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中国传统文化在大学德育中的理论与应用研究综述

更新时间:2016-07-30 所属栏目:论文范文

摘要:将中国传统文化应用大学德育这一问题已经引起了社会各界的广泛关注。基于此,本文首先较为系统地梳理了目前中国传统文化在大学德育中的理论研究的主要内容,其次总结了各研究者从各个角度将中国传统文化应用于大学德育的研究成果与个案研究,最后对于该领域的研究特点与趋势进行了总结,以期对将来的研究有所助益。 
  关键词:中国传统文化;大学德育;研究综述 
  中图分类号:G641文献标志码:A文章编号:2095-9214(2016)07-0188-02近年来,一方面,随着外国文化例如欧美文化、日韩文化的强势进入,外国流行思潮及道德观念对我国大学生产生了极强影响甚至是深刻侵袭。另一方面,大学生对于我国传统文化的了解与认同低下却成为了普遍现象。对此,有学者一针见血地指出:“在中国面临的各种危机之中,核心的危机便是自性危机,中国人正在失去中国之所以为中国的中国性!”①毋庸置疑,传统文化是中国的中国性最显著的体现和载体之一。因此,近年来,国家领导、相关领域学者或者普通民众对于传统文化在大学德育中应当起到的作用或者现状都颇为关注。为详实了解这一领域的相关研究成果与趋势,笔者主要以“大学生”、“高校”、“道德教育”、“德育”、“思想政治教育”为主题,对中国知网该领域相关文献进行了搜索,得到了数百篇关于“传统文化”、“大学德育”的文献。其中,笔者主要对2000年以来、相关性较强的重要文献进行了研究,梳理了该领域的研究内容与特点,以期为该领域的后续研究抛砖引玉。 
  一、古代主要伦理道德思想与大学德育的理论研究 
  沈广斌对中国古代主要的各家德育思想做了较为系统的梳理。例如敬德思想。例如,孔子把教学内容分为“文、行、忠、信”四个方面(《论语·述而》)。孟子从性善论出发,提出四个善端:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也,有是四端而自谓不能者,自贼者也。”(《孟子·公孙丑上》)荀子则从“性恶论”出发,认为任何人的伦理道德观念都不是天生具有的。“凡所贵尧、禹君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义:然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而生之也”(《荀子·性恶》)。董仲舒批判继承了孟子“性善论”和荀子“性恶论”,指出人性有性、情之分,有善有恶。经学大师郑玄认为:“本立而道生,言以学为本,则其德于民无不化,于俗无不成。”(《礼记正义》卷三十六)。除古代传统道德思想之外,近代启蒙思想家龚自珍在人才培育方面提出了两大主张,即“尊德性”和“道问学”,强调一个有才之士首先须要具备高尚德性。著名资产阶级思想家严复提出要“鼓民力”、“开民智”、培养具有“新民德”的“新人”。蔡元培在1912年提出了“注重道德教育,以实利教育、军国民教育辅之,更以美感教育完成其道德。”的“五育”并举思想。 
  李希等提出大学德育首先应当厉行四“为”,即秉承“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”(《近思录拾遗》)的理念。其次,大学德育的信念应必有四“得”,即“故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”(《中庸》)。意为“真正德行伟大的人必定得到高位,必定得到厚禄,,必定得到名声,必定得到长寿”。然而,对于此四“得”,笔者持不同意见。正如人们常常期望好人有好报一样,但是事实上,道德高尚与好报之间不一定成正比。道德高尚的人不一定会得到高位、厚禄等回报,因此,将是否保持高尚的道德行为建立在是否会得到好报的心理基础上是不稳定与不可持久的,因为一旦人们发现高尚的道德行为没有得到相应的好报之后,道德行为就会消减甚至消失。因此,笔者认为,孔子的四“得”思想还需要理性看待,剔除其中的不合理性。 
  黄河在提到了孔子在其学习过程论中提出并阐述了“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”(《中庸》)这五个环环相扣、由浅入深、共同促进教学效果最大化的程序。 
  二、中国传统文化在大学德育中的应用及个案研究 
  受启发于中国古代书院教育,窦竹君阐释了古代从事书院教育的一些名家言行及其德育观。第一,德育为本,修身为要。例如,宋代理学大师朱熹创办白鹿洞书院并亲自制定了《白鹿洞书院揭示》,首先提出“五教之目”,即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。第二,心忧天下,忠勇报国。明末东林书院是“心忧天下”的杰出代表。书院丽泽堂顾宪成所题的楹联:“风声雨声读书声,声声入耳;国事家事天下事,事事关心。”人人皆知,体现了学生应具有的政治素养与社会公德。 
  针对青年传统道德教育传播活动创新的应对策略方面,梁刚论述了青年传统道德教育传播活动创新的压力因素是中国人的自性危机,即中国人正在丧失中国之所以成为中国的中国性,这首先表现在商业资本强力渗透,其次在于外部逸致噪音强烈干扰。基于此,作者提出了青年传统道德教育传播活动创新的分众策略、泛在策略、协同策略、定制策略在移动互联网背景下的应用。 
  在大学生网络生活大背景下,卜慧芬认为大学生网络生活的普及为高校道德教育的开展提供了重要事实依据。正如徐干在《中论》所言:“幽微者,显之原也;孤独者,见之端也。”网络世界常常存在“所为之事,人所不知,己独知也”的条件,这为网络生活中的人们提供了自由表达的心理空间,这时人们真实的道德状况最容易展现出来,这种“真实性”甚至大大超出了现实生活中道德表现的真实程度。基于此,作者从儒家传统道德思想“慎独”出发,讨论了当代大学生网络道德教育应当从培养自律能力着手,养成学生“慎独”的品格,即使在“幽微处”也能够保持合乎道德准则的道德行为。 
  从大学生科技道德现状(生态伦理缺失、网络伦理缺失、对于科技知识的不当获取与使用、学术造假泛滥成风)出发,郗芙蓉等阐述了“五常”即“仁、义、礼、智、信”的科技道德价值。 
  在人才培养的德育模式上,肖巍一方面从儒家道义论以德性为起点和归宿的德智统一论的传统,另一方面从墨家功利论为代表的以智(利)为起点和归宿的德智统一论的传统两方面出发,讨论了德智在传统道德教育中的关系。提出在两者的统一中,德与德育始终居首要地位,但它并不能代替知(智)和智育,更不能替代对方。


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