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从辩证法看恩格斯与马克思主义哲学的关系

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  摘 要:在马克思主义发展历史上,,恩格斯占有特殊的地位,通常被认为是马克思主义的第二小提琴手。长期以来,人们对于恩格斯与马克思主义哲学的关系有着非常广泛的讨论,恩格斯曲解了马克思主义,恩格斯毁坏了马克思主义,马克思主义哲学究竟在多大程度上忠实了他的原意?本文中,我辨析马克思和恩格斯对于自然辩证法和历史辩证法的观点,并通过对“劳动”概念的解析理解恩格斯对马克思主义哲学的完善和发展,进一步说明恩格斯是是马克思主义哲学的创立者之一和第一个解释者。
  关键词:自然辩证法;历史辩证法;劳动;恩格斯
  马克思一直高度重视辩证法,但由于种种原因,马克思并没有完全展开他关于辩证法的概念,使其体系化,也没有专门阐述辩证法的著作。恩格斯的辩证法思想是唯物主义辩证法以至整个马克思主义研究中不可回避的问题,他不仅首次明确提出了“唯物主义历史观”这一概念。因此,本文将通过研究马克思和恩格斯关于辩证法的观点来理解马克思主义辩证法以至于加深整个马克思主义的研究。
  一、从自然辩证法到历史辩证法
  对于自然辩证法,目前研究马恩关系的学者主要持有以下几种观点:卢卡奇的《历史与阶级意识》认为恩格斯不恰当地把辩证法引到自然中去,而忽略了最根本的相互作用,即历史过程中的主体和客体之间的辩证关系,更没有将其置于方法论的中心地位。即恩格斯在思考辩证法方面,用“相互作用”取代了机械的因果关系。卢卡奇认为,没有主体与客体的辩证关系,辩证法就不再是革命的辩证法,而只是直观的辩证法。
  法国马克思学者对恩格斯的反对:萨特在《辨证理性批判》中,认为辩证法是属于人的,只有在人类思维的参与下,通过人的意识形态的整体化,历史才是辩证的。辩证法不可能产生于人以外的物,自然界没有自为性、时间性和整体性,自然不存在辨证发展。“恩格斯的自然辩证法理论,是人为的添加到辩证法体系中的。恩格斯将辨证理论应用到自然界时,便失去了辩证法的合理性。”[1]
  二、劳动:从黑格尔到马克思和恩格斯
  马克思开辟了从异化劳动到人的全面自由发展的新道路,劳动不仅是创造财富的手段,更是人自由自觉活动的类本质。人是从自然界进化而来的,劳动将人从自然中区分出来,但没有自然界,劳动就什么都不能创造。恩格斯在继承马克思“异化劳动”的基础上,阐释了社会与自然的辩证关系。
  1、黑格尔:劳动的“积极方面”
  黑格尔在《精神现象学》中以主奴关系为例说明劳动在规定人与人之间的关系中所起的作用,以及奴隶是如何通过劳动证明和实现了自身。黑格尔看到了劳动的积极方面,以对劳动的积极肯定作为政治经济学的出发点。但从根本上黑格尔认为精神的自我劳动才是劳动的真正实质。在黑格尔哲学中,整个自然界和社会都不过是绝对观念的异化,因而主体和客体的关系,实际上是自我意识和自我意识的“异在”关系,因而并不需要一种改造客观世界的物质性活动作为联系主体和客体的中介,“自我意识通过自己的外化所能设定的只是物性,即只是抽象物、抽象的物,而不是现实的物”[5]208,劳动这个范畴不过是绝对观念运动过程中的一个环节,黑格尔在精神劳动中只能得到劳动的抽象概念,劳动缺乏客观性和现实性的同时又再次远离了人。
  2、马克思:“劳动”与“异化劳动”
  马克思关于“劳动”的观点在不同时期存在明显差异。在《1844年经济学哲学手稿》中,他认为自由自觉的劳动是人的本质,并以此来批判异化劳动。到了《德意志意识形态》,历史唯物主义的形成为他分析这一问题提供了重要的方法论支撑。但客观地讲,此时他并没有真正理解物质生产、劳动与自由的辩证法。“劳动,在他们那里已经失去了任何自主活动的假象,而且只能用摧残生命的方式来维持他们的生命……以致物质生活一般都表现为目的,而这种物质生活的生产即劳动(它现在是自主活动的唯一可能的形式,然而正如我们看到的,也是自主活动的否定形式)则表现为手段。”[2]
  3、恩格斯:“劳动创造人本身”
  在《劳动在从猿到人的转变中的作用》中,恩格斯认为劳动创造了人,劳动是区分人与动物的根本标志。劳动不仅是资产阶级政治经济学中一切财富的源泉劳动,是人类一切生活的基本条件,劳动更是人类本质的创造活动。
  不论是在群体意义上还是个体意义上,劳动都创造了人,人为了生存需要去劳动时就与动物区别开来了。恩格斯结合进化论,自然界经历了从无机界到有机界的漫长过程,在从低等生物、植物、低等生物再到高等动物的发展之后,人慢慢从高等动物(类人猿)进化而来。随着获得生活资料方式的变化,人猿的手逐渐和脚从事不同的活动,开始直立行走,这就完成了从猿到人的决定性一步,手既是劳动的器官,又是劳动的产物。直立行走的人猿不仅形成了手脚的分工,开拓了视野,促进大脑的发达,而且强化了群居的生活方式,在社会交往、沟通中促进了语言的产生,由此形成原始的、以群居部落为单位的原始文明。
  三、结语
  本文将辩证法分为自然辩证法和历史辩证法来考量,厘清了对关于“自然辩证法”上的对立是过度区分,并从“劳动”这一概念出发,考量了二人在“历史辩证法”上的继承与一致。在马恩看来,自然即包含了人类历史,不存在独立的自然史或人类史。由此而言,一方面,自然辩证法为历史辩证法奠基,而另一方面,历史辩证法为自然辩证法注入了动力,使自然辩证法的内在革命逻辑在社会历史领域彰显出来。[3]在我国学科解释框架中,有着 “历史唯物主义”与“辩证唯物主义”的区分,传统观点认为,马克思主义哲学即把辩证唯物主义推广到社会历史领域将马克思主义哲学称作辩证唯物主义和历史唯物主义的说法已经遭到普遍质疑。“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但是這两方面是不可分割的,只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约[4]。
  参考文献
  [1]《论辩证法的自然性——为恩格斯自然辩证法辩护》,张作竹
  [2]《马克思恩格斯选集》第1卷,第128页
  [3]马克思恩格斯选集: 第1卷[M].北京: 人民出版社, 1995.
  [4]历史辩证法视域中恩格斯的理论贡献 李西祥 (中国社会科学院 哲学所,北京 100732).

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