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青年陈毅的法国体验

更新时间:2021-01-17 所属栏目:论文范文

  摘要:1919年——一个特殊的年代,青年陈毅踏上轮船走向“法国体验”之路,当一个充满觉知力又心怀家国的知识分子走向陌生异域,便注定了这种“体验”绝非只是个人化的而是有其鲜明时代感的,也绝非局限于“法国的”而是同“世界的”对话,从陈毅的旅法经历及文字作品中,不难看出其关照个人生活世界、精神世界与社会制度等的“法国体验”。
  关键词:陈毅;法国体验;中国体验
  “对于任何一个现代中国人而言,‘体验’都同样是我们感受、认识世界,形成自己独立人生感受的方式,也是接受和拒绝外部世界信息的方式,更是我们进行自我关照、自我选择、自我表现的精神的基础。”本文试从青年陈毅两年的留法实感及经历出发,对其作为知识分子的“痛感”体验、在“法国体验”基础上的“中国体验”及与“英美派”的留学体验、留日学人的“日本体验”比较中探寻其真实的“法国体验”。
  一、作为知识分子的“痛感”体验
  “知识分子在人类文明中的独特角色也注定了他們从事创造的重要起点:对人类现实苦难的特别的敏感与特别的关怀。‘痛感’,我们这里将之理解为是一种对于苦难的坦然的正视、深切的体验与纠缠中的克服与超越,是作为精神创造者的知识分子正视人生、‘穿击’人生的庄严的形式,这有别于我们日常生活中发出的若有若无的感叹与忧伤。”陈毅在《我两年来旅法的痛苦》中陈述到:“我受的痛苦,就是不能求学的痛苦。所以我两年来的痛苦,就是国内旧社会的痛苦,与资本制度的罪恶相加”,这是已经超越了个人日常生活的感慨体悟,在国内从中学开始就感受社会痛苦的陈毅,对此次的西方求学之旅充满期待:在一个见之报章皆为自由先进的国家法兰西,能够尽少年之伟力在此独立解决生活问题与求学问题,是生计与精神上的两全之举,然而这旅法实感又几乎皆为“痛感”。
  从1918年在留法勤工俭学预备学校时只能以麦麸面饼为午餐,到留法时期的凉水面包、“鸽子笼式的小屋”与昏暗潮湿的地下室,这与陈毅一群留学生初入法境时“巴黎的建筑如此华美,市容如此洁净,交通如此便捷,民众如此富裕”的印象完全相反,但“稼穑艰难”对陈毅来说倒算不得什么,顶多只是多了一些生活实感。对一个有着求学抱负的青年学生来说,在工厂里做着毫无意义的杂工,被工头“驱使”着的精神压抑、只有劳力而停顿脑力的痛苦仿佛更甚,已经以求学、创造、进步的名义到一个自由博爱的国度,此间却要放下学生身价,用珍贵的少年光阴换取口粮之需,此为生活之痛上的精神痛感。
  在“穿击人生”的体验中,陈毅在1921年便总结出自己两年来旅法的痛苦原因“一言以蔽之就是社会制度不好”,在被迫归国的轮船上,他作白话诗《地中海上》感慨:“东回者带来了什么?西来者又如何失望?”,“西来”的学子怀抱求学与改良社会之心却被迫遣返,“东回”的学子此时除对海感叹“葡萄色的文明”难有“佳酿”,也只能在前途未卜中控诉遭遇、继续前行,没有“衣锦还乡”的欣喜,只有“辱国的子孙”般的懊恼。在百感交集的飘摇回途中,陈毅的白话诗《过哥伦布》、《船近香港望太平山》、《船过崇明岛向吴淞口》相继喷发而出,这与郁达夫在《沉沦》中发出的“祖国强起来”的呼喊旨语同归,都是对社会制度与祖国发展的责问愤懑。一个见识了“彼邦文明”、一个自认为“改造者”的青年学生,此时尚无改造的能力与设想,只能通过学习来完善自我,然而求学梦碎,只有“对于彼邦学术自惭毫无研究”的遗憾,亦痛失学习改造社会能力的机会,只有“非我笔能述说”的深切痛楚。
  二、法国体验的内核即是“中国体验”
  法国体验的背景是深刻的“中国背景”,法国体验的意义凸显也需基于“中国本土”的实情,“法国体验”的内核也充满着深刻的“中国体验”,,而这“体验”的意义不是简单的“中外交流”的结果,它是一代知识分子身体力行,将一个充满求知欲望的“本我”全情投入到一个新鲜国度的独特旅程与整体感觉。体验法国不是此行的基本任务,体验自我、体验本土才是真正的内核,这于一个知识分子而言便转化成对他国制度、本国制度、自我意识等认知的开掘与努力,这其中所蕴含的“体验”有着深刻的时代印记。
  “若没有五四运动的轰轰烈烈及其‘忽如一夜春风来’,勤工俭学运动就不可能如此顺风借势,发动到如此规模”,陈毅等一批留学生参与的勤工俭学运动背后是当时中国深刻的“五四背景”和“华工背景”,时为一个开启民智、重视“个人”的浪潮:1917年至1918年前后,陈独秀在《敬告青年》中提倡人权,人道主义的思潮理论通过一批学人的努力译介引进,周作人“人的文学”振聋发聩,文学革命全面铺开了“人的情绪”。有着学人背景与求知创造力的“华工”为开启中国与法国、中国与世界的对话建立了宏大语境,更加注定了这场“法国体验”的深刻意义。陈毅对留法勤工俭学这个“主义”的思索为“我相信工学生活是人的生活”,是既满足生活所需又能提升精神创造、以西方文化弥补旧式中国教育的良策,陈毅对“人的生活”的理解便是生计与精神的两相调和。在留法生活中,陈毅广泛阅读卢梭与雨果的作品,卢梭对人的尊严与权利有过论述,陈毅等人所参与的维护个人权利的“二.二八”运动、维护祖国权益的反对中法秘密借款活动等,是以激烈进取的方式诠释生命的“热与力”。个人的命运无法脱离祖国的命运独立存在,尽管通过诸多努力,留法学生最终在当局与法国政府的逼迫下中断留法道路,输给了社会制度,陈毅的法国之行就有了当时“祖国毛病太多”的“中国体验”。
  陈毅在上海候船时,见到过“华人与狗不得入内”之屈辱,在四等舱的法国“麦浪”商船上见到过为博得法国人青睐而假扮日本人的“亡国奴”,在留法时见到为挣钱而拍摄辱华电影的旧时同学。在法国,陈毅对比了法国社会的普通习惯等,再联系此前在上海时的感受,认识到了中国男女不平等的习俗势力、男女缺乏劳动互助的两性调剂等社会制度的缺失,促使他思考着中国应有的“效法”,此为“法国体验”基础之上的“中国体验”。另一方面,“法国如天国”的最初错觉体验也一步步走向了更真实的“法国体验”:毫无人心的资本制度、罢工失败的利害情形、缺憾甚多的工厂制度、中等阶级的资本迎合,以及法国民智的程度限度等,此为“法国体验”的前后对比体验。对于一个青年学生而言,能够透视到制度、阶级的层面去探索国家问题,而不是仅仅流连于香榭丽舍大街、卢浮宫、协和广场、埃菲尔铁塔的繁华光景,不是忽略本国真实的生存环境去尽情享用他国的先进文明,这“法国体验”便有了与世界对话的基础,幻化而为对“中国体验”的观念冲击与收束:我们在世界竞争的场地中到底处于何种位置?我们引以为傲的古老文明比起西方文明究竟如何?我们的社会制度缺失何在?我们的道路究竟应该走向何方?


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本文标题为:青年陈毅的法国体验
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