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庄子梦蝶与西方梦境

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  摘要:《庄子》继承发展了《老子》中“道”的思想。老子的“道”是从客观角度去探索意义,庄子的“道”是从主体中去寻找一种宇宙的精神。庄子把道和人紧密联系在一起,让“道”指引我们达到人生发展道路上最高的境界。庄子认为“这条路”就是世间万物的源头、宇宙万物运转的规则。在庄子这样看来,人生价值最高的境界就是发展道的境界。庄子所关注的不在于生理对于自我的满足,也不是家庭和自我的实现;不在于社会对于自我的形成,而是宇宙观对于自我理想的体现。“天地与我并生,万物与我为一”,便是宇宙观对于自我理想的体现—宇宙我的体现,有赖于人类超越精神的展现。超越的意义,就在于扬弃,扬弃世俗中的价值观念体系,从而提升到更高更辽阔的精神领域中。“道”有着不可言说性和无限性,对道的认识实际上就是一个我们对于超越自我理性的直觉认知发展过程。庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一的认识原则,倡导人们应该突破自身的局限性从而掌握其他事物的整体性。
  关键词:庄子梦蝶;蝴蝶崇拜 ;弗洛伊德;荣格;笛卡尔
  第一篇 庄子梦蝶
  第一章 典故
  庄子梦蝶
  出自《庄子·齐物论》,讲的是庄周梦见自己变成了一只蝴蝶,轻松惬意的游荡着。这一切使得他完全忘记了自己原本是庄周的身份。过了一会儿,他从睡梦中醒来了,惊惶不定之间,他吓坏了,对于自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真地想了又想,不知道是庄周这个人做梦变成了一个蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周。最后他意识到:庄周和蝴蝶那必然是有不同之处的,于是就把这一切叫作物、我的交合与变化。
  “齐物”的意思是:一切世间万物归根到底本质都是相同的。庄子认为所有的事物都是浑然一体的,世间万物都在发展中不断的向其对立的一面转变,因此并没有区别。在他的论述中常常可以看出许多关于这方面深刻的思考和智慧。在《庄子.齐物论》中就有很多涉及宇宙观方面还有认识论方面的问题的思考和讨论,这本著作对于中国古代哲学的研究有着非常重要的意义与价值。
  蝴蝶崇拜
  庄子在梦见梦蝶之前就见过蝴蝶,所以蝴蝶就出现在了庄子的梦中。尤其是后来西方哲学家荣格指出,庄子梦境中的蝴蝶不仅仅只是来自于他个体的经验,还来自于世世代代所累积下来的集体无意识。蝴蝶在庄子的心目中是神圣的,或者说作为一种文化符号的存在成为世代累积的集体无意识,从而影响了庄子对于蝴蝶的认知。根据史料记载,苗楚文化同源,而苗文化中就存在着世代相传的蝴蝶崇拜。考古学家俞伟超曾指出:苗与楚同源。对于庄子的出生地有宋人说、宋人说、楚人说、魏人说等等,但是以楚人说更有说服力,也有更多的人支持这个说法。朱熹在《朱子语类》中这样写道:庄子自是楚人;王国维注“庄子之徒生于南方”时写道:“庄子楚人,虽生于宋,而钓于濮水”。在苗族的传说里面,他们的先祖姜央就是由蝴蝶妈妈所生,因此苗族文化中一直就有蝴蝶崇拜。而苗族最盛大的祭祀文化活动“鼓藏节”最主要的目的,就是祭祀蝴蝶妈妈。通过这些蛛丝马迹的史料记载,我们可以结合庄子是楚人以及及苗楚文化同源的史实,认为庄子自身也受到了苗文化的影响,产生了对蝴蝶崇拜的潜意识。这不仅可以进一步解释为什么庄子梦到的是蝴蝶而不是其它的动物,也可以得到解释—为什么庄子会把蝴蝶这种略显普遍存在的动物作为一个主要的精神寄托写入寓言。
  第二章 哲学
  物我兩忘
  “物我两忘”的境界,就是完全忘记自我和其他事物的区别,从而实现自己和其他事物完全融合在一起的目的。这种物我不分的精神状态在艺术创作的过程中也常常出现,特别是当创作者在构思进人最微妙的阶段,“凝思之极”就会达到一种主体与客体完全融合一致的状态。庄子擅长感受世间事物所带有的哲学道理,并通过这些事物所带有的哲学道理来感应其他的世间万物,所以最终能做到“物我交融、物我两忘”。
  庄子说:“非彼无我,非我无所取。”彼是外物,我是自我。就是说在从有我走向忘我的境界过程中,自我是在与外物相对立、相对待的过程中产生关系的。物我两忘的境界就体现在超越自我、超越自然的心理层面上。物我两忘的至高精神境界是就是物我两融,即天人关系合一。
  天人合一
  道家所追求的“天人合一”,反映在灵魂的自由与自我的解放。人类与自然世界能够在这个梦里面融合为一,物我相交就是由于“天人合一”,而它也成为了中国传统文化的最基本的一个问题所在,它强调的是天与人,人与人,人与社会的自然和谐关系,倡导人们把自己看做宇宙自然的一部分,在实践过程中做到主客观、情感与理性、权利与义务、个体和社会的一种和谐统一。中国哲学常说的“天人合一”就是提示我们应该放下执念和欲望,用最简单的生活方式存在于天地之间,从而实现万物在心,,而又不受世间万物的干扰,融入于自然,回归于自然。庄周的内心深处是非常亲近自然,热爱自然,并且渴望与自然结合为一体的。《庄子》中说: “天地者,万物之父母也。”人与自然本来是一体的,只是因为人的天性被各种东西束缚了,不能顺着他原有的本性去发展,想要能够做到“天人合一”的境界,就要不断的去打破这些限制我们的问题。
  万物齐一
  把天地间的万物齐一观之,没有是非,彼此,对待,“道通为一”和”齐物论”的本质是超越是非,生死等对待的概念,允许不同方面的差异性的存在,以“不齐”为“齐”,“齐”是一种超越的精神,是同于大通的境界。
  “庄周梦蝶”的寓言故事,在万物齐一的哲学概念下,通过庄周对于自己在梦中化作悠游自在的蝴蝶的经历,用浪漫的想象力和引发人们思考的的提问,来对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述进行探讨,提出了如何区分真实与虚幻,以及如何生死物化的哲学思想。
  第二篇 西方梦境
  第一章 潜意识
  弗洛伊德、荣格
  弗洛伊德认为梦是潜意识中愿望的伪装,潜意识中的愿望通过伪装在梦的检查和梦的象征中得到满足。而荣格却认为梦并不不一定是通过伪装的方式满足潜意识的欲望,它有可能仅仅是一种自然而然的个体心理现象。在具体的释梦方法中,弗洛伊德的阐述与猜测更倾向于客观层面,即把梦中出现的每一个形象与真实的对象等同起来;而荣格则倾向于主观层面,即把梦中的意象认为是做梦者人格组成的一部分。除此之外,荣格还认为梦正在向我们透露着某些自性化的信息,这些自性化的信息不仅仅来自于个体的经验,还可能来自于世代累积的社会人类所共同形成的集体潜意识。
  第二章 我思故我在
  笛卡尔
  相似于“庄子梦蝶”的西方哲学学说还有“笛卡尔”的我思故我在。由于笛卡尔在“思考”这个行为的过程中曾经怀疑过“自己是在现实中还是在梦里”,这个想法与“庄子梦蝶”是非常相似的。这个哲学思考出自于《第一哲学沉思集》,然而笛卡尔的哲学思考与庄子也存在着差异,因为笛卡尔的怀疑只是一种手段,最终更像是为了证明自我意识的存在—“我无法否认自己的存在,因为当我否认、怀疑时,我就已经存在!”—当我们在思考在怀疑的时候,肯定会有一个执行“思考”的“思考者”,而这个作为“思考者”主体的“我”是不容怀疑的,这个我并非外在的肉体的“我”,而是正在执行“思考”行为的我。
  第三篇 庄子梦蝶与西方梦境
  本文通过前两篇分别了讲诉了庄子梦蝶的典故和蝴蝶崇拜的史料记载,引出了这个典故里具有代表性的三个经典哲学道理—“物我两忘”“天人合一”“万物齐一”,从而在了解典故的情况下也更简单明了的了解这三个哲学道理的所在。并在第二篇西方关于梦境的哲学中,从潜意识层面,比对了佛洛伊德与荣格关于梦境潜意识与集体潜意识的认识差异;以及笛卡尔对于自我、现实、梦境的怀疑,发现了“庄子梦蝶”所蕴含的宇宙观与认识论并非只是中国古代哲学独有的,更是全人类都在思考的人生哲学。
  参考文献
  [1]《庄子.齐物论》载:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。
  [2]王琪.《庄子译注》(精编本).北京:商务印书馆,2015:18
  [3]荣格《荣格自传》
  [4]俞伟超《楚文化的渊源与三苗文化的考古学推测》
  [5]朱熹《朱子语类》
  [6]吴一文 《“庄周梦蝶”文化渊源探考》
  [7]方勇.《庄子讲读》.上海:华东师范大学出版社,2005:49
  作者简介—作者姓名:蔡是尧 出生年:1994年 性别:男 学历:研究生 研究方向:艺术学(艺术概论、中外美术史/中国书法绘画).

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